ملخص الفتوى:
تصوير ذوات الأرواح حرام، سواء كانت مجسمة أم رسوماً، فى
ورق أو غيره، باليد أو بالآلة، والكسب
من التصوير
حرام، وتعليقها على الحيطان حرام، وكذلك الإحتفاظ بها
للذكرى، والصلاة فى المكان الذى فيه تلك الصور أو بالملابس
التى فيها صور غير جائزة إلا للضرورة، وعرائس الأطفال
حرام، ويرخص فيما دعت إليه الضرورة من التصوير كجوازات
السفر ونحوها.
اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء 1/455-457
تعليق:
التصوير
الفوتوغرافى
للإنسان
والحيوان والرسم لا بأس به متى كان ذلك لأغراض مفيدة
للناس، وخلت الصور والرسوم
عن
مظاهر التعظيم،
أو
إثارة الغرائز لإرتكاب الفواحش والمحرمات.
ولا يجوز التمثال
الكامل
لذوات الأرواح.
إستعمال لعب الصغار ولو على هيئة تماثيل لتعليم الأطفال
وتسليتهم
جائز.
التعقيب:
نزل
القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمة
وثنية تصنع أصنامها وتضعها حول الكعبة المشرفة فكانوا
يصورون ويعبدون،
ولقد ذم الرسول عليه الصلاة والسلام الصور وصنعها فى
كثير من أحاديثه؛
لعلة التشبيه بخلق الله ولعبادتها من دونه،
والذى
تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة
التى
رواها
البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقهاء،
أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن،
والرسم كذلك،
لا بأس به متى كان لأغراض مفيدة للناس، إذا خلت الصور
والرسوم من مظاهر التعظيم والعبادة، وخلت كذلك من دوافع
تحريم غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على إرتكاب
المحرمات.
وأما
النحت والحفر الذى يتكون منه تمثال كامل لإنسان أو حيوان
فإنه محرم. لما رواه البخارى ومسلم عن مسروق قال دخلنا مع
عبد الله بيتا فيه تماثيل،
فقال لتمثال منها تمثال من هذا؟
قالوا تمثال مريم،
قال عبد الله:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذاباً يوم
القيامة المصورون،
وفى رواية الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال
لهم أحيوا ما خلقتم،
فهذا النص صريح فى أن نفس صنع التماثيل معصية،
والحكمة إغلاق أبواب
عبادة التماثيل وإتخاذها وسيلة للتقرب إلى الله.
وقد نقل
القرطبى فى
كتابه الجامع لأحكام القرآن عند
قوله
تعالى
﴿يَعْمَلُونَ
لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ﴾
(سبأ 13)، إستثناء لعب الأطفال المجسمة من تحريم صنع
التماثيل. لما ثبت
(أن
عاشئة رضى الله عنها
زفت للنبى
صلى الله عليه وسلم ولعبها معها،
وكانت تلعب بهذه اللعب
عند النبى صلى الله عليه وسلم
ومعها
صواحب يلعبن معها)
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن
منه؛
أى يتخفين حياء منه،
أخرجه مسلم[1].
وفى
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه:
التصوير بالكاميرا أو الفيديو، وهو مختلف فيه بين أهل
العلم كذلك، بين مانع ومجيز، والذى نميل إليه الجواز[2].
د/ ياسر عبد العظيم
[1]
فتاوى دار الإفتاء المصرية الموضوع (1279) المفتي:
فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق. جمادى الآخرة
1400 هجرية - 11 مايو 1980 م.
[2]
مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه،
رقم الفتوى 680 تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420.
وفي
مجموع
فتاوى الشيخ العثيمين " ( 2 / 318 ):
الصور الفوتوغرافية الذي نرى فيها؛ أن هذه الآلة
التي تخرج
الصورة فوراً، وليس للإنسان في الصورة
أي عمل، نرى أن هذا ليس من باب التصوير،
وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله
عز وجل
بواسطة هذه الآلة، فهي انطباع لا
فعل للعبد فيه من حيث التصوير، والأحاديث الواردة
إنما هي في التصوير الذي يكون
بفعل العبد ويضاهي به خلق الله، ويتبين لك ذلك
جيداً بما لو كتب لك شخص رسالة
فصورتها في الآلة الفوتوغرافية، فإن هذه الصورة
التي تخرج ليست هي من فعل الذي
أدار الآلة وحركها، فإن هذا الذي حرك الآلة ربما
يكون لا يعرف الكتابة أصلاً،
والناس يعرفون أن هذا كتابة الأول، والثاني ليس له
أي فعل فيها، ولكن إذا صور هذا
التصوير الفوتوغرافي لغرض محرم، فإنه يكون حراماً
تحريم الوسائل.
وقال أيضا:
والصُّور بالطُّرُقِ
الحديثة قسمان:
الأول: لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد
ولا مظهر، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير بِأَشرطة
الفيديو، فهذا لا حُكْمَ له
إطلاقاً، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً، ولهذا
أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ
التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق
وقالوا: إن هذا لا بأس به. الشرح الممتع
2/197-199.
